諺有之云：「見橐駝謂馬腫背。」此言雖小，可以喻大矣。夫人以目所見者爲有， 「以目」：鑄本、異史本、二十四卷本作「於目」。所不見者爲無，曰「此其常也。」倏有而倏無則怪之，至於草木之榮落，昆蟲之變化，倏有倏無，又不之怪，而獨於神龍則怪之。彼萬竅之刁刁， 「刁刁」：鑄本作「刀刀」。百川之活活，無所持之而動，無所激之而鳴，豈非怪乎？又習而安焉。獨至於鬼狐則怪之，至於人則又不怪。夫人，則亦誰持之而動， 「持之而動」：手稿本作「持而動」，今參照下句句法，據諸參校本補。誰激之而鳴者乎？莫不曰「我實爲之」。夫我之所以爲我者，目能視，而不能視其所以視；耳能聞，而不能聞其所以聞，而况於聞見所不能及者乎？ 鑄本「能及」作「及」；並異史本、二十四卷本「聞見」作「見聞」（下同）。夫聞見所及以爲有，所不及以爲無，其爲聞見也幾何矣。人之言曰：「有形形者，有物物者。」而不知有以無形爲形，無物爲物者。夫無形無物，則耳目窮矣，而不可謂之無也。有見蚊睫者， 「蚊睫」：手稿本、康熙本、黄本作「蚊腹」，今據青本、異史本、二十四卷本、鑄本改。有不見泰山者； 「不見」：鑄本、異史本、二十四卷本作「覓」。有聞蟻鬥者，有不聞雷鳴者。見聞之不同者，盲瞽未可妄論也。 「盲」：異史本、鑄本、二十四卷本作「聾」。自小儒爲「人死如風火散」之説，而原始要終之道，不明於天下。於是所見者愈少，所怪者愈多，而「馬腫背」之説，昌行於天下。無可如何，輒以「孔子不語」之詞了之， 「之詞」：青本作「一詞」。而齊諧志怪，虞初記異之編，疑之者參半矣。不知孔子之所不語者， 「疑之者」：異史本、鑄本、二十四卷本作「疑信之者」。「之所不」：鑄本、異史本、二十四卷本作「所不」。「不語」：青本作「不記」。乃中人以下不可得而聞者耳，而謂春秋盡刪怪神哉！ 鑄本「盡刪」作「書刪」，並異史本、二十四卷本「怪神」作「神怪」。留仙蒲子，幼而穎異，長而特達；下筆風起雲涌，能爲載記之言；於制舉業之暇，凡所見聞， 鑄本、異史本、二十四卷本、黄本「載記」作「記載」。「制舉業」：異史本、鑄本、二十四卷本作「制藝舉業」。「見聞」：青本作「聞見」。輒爲筆記，大要多鬼狐怪異之事。 「多鬼狐」：鑄本、異史本、二十四卷本作「皆鬼狐」。向得其一卷，輒爲同人取去； 「一卷」：異史本作「全集」。「同人」：鑄本、異史本作「人」，二十四卷本「人」字旁加。今再得其一卷閲之。凡爲余所習知者，十之三四， 「三四」：康熙本作「二三」。最足以破小儒拘墟之見，而與夏蟲語冰也。余謂事無論常怪， 「無論」：青本作「無」。但以有害於人者爲妖。故日食、星隕、鷁飛、鵒巢、石言、龍鬥，不可謂異；惟土木甲兵之不時與亂臣賊子，乃爲妖異耳。今觀留仙所著，其論斷大義，皆本於賞善罰淫與安義命之旨，足以開物而成務，正如揚雲法言， 「妖」：黄本作「怪」。「揚雲」：異史本作「楊雄」。桓譚謂其必傳矣。
康熙壬戌仲秋既望，豹巖樵史唐夢賚拜題。 「康熙壬戌仲秋既望」：手稿本、康熙本、青本、黄本無此八字。「拜題」：鑄本、二十四卷本作「題」，異史本作「序」。
〔校記〕（底本：手稿本 參校本：康熙本、青本、二十四卷本、異史本、黄本、鑄本）