何仙
長山王公子瑞亭能以乩卜。 以乩卜：〔吕註〕正韻：「乩音鷄。」説文：「卜以問疑也。」○按：乩或作卟，與稽同。今人以仙降爲批乩，名曰乩仙，亦曰箕仙，又謂之扶鸞。〔何註〕通典：「西國用羊卜，卜師謂之厮乩。」乩神自稱何仙，爲純陽弟子，或謂是吕祖所跨鶴云。 「公子」：異史本無。「乩神」：青本、黄本作「神」。鑄本「爲純」作「乃純」，「或謂」作「或云」，「所跨」作「跨」。每降，輒與人論文作詩。李太史質君師事之，丹黄課藝， 課藝：〔何註〕漢書·藝文志有六藝略。理緒明切；太史揣摩成，賴何仙力居多焉，因之文學士多皈依之。然爲人决疑難事， 鑄本「賴何」作「何」，「因之」作「故」，「然爲」作「每爲」。「多焉」：二十四卷本作「多」。多憑理，不甚言休咎。〔但評〕易爲卜筮之書，言數甚詳；然盈虧消息，吉凶悔吝，皆以理主之。如二多譽，四多懼，三多凶，五多功，剛柔之用，貴賤之等，理在而數在焉。即言休咎，亦以理分，如小貞吉，大貞凶；婦人吉，夫子凶；大君有命，小人勿用之類皆是。辛未歲， 「辛未歲」：鑄本作「辛未」。朱文宗 朱文宗：〔吕註〕名軾，浙江石門人。案臨濟南，試後，諸友請决等第。何仙索試藝，悉月旦之。座中有與樂陵李忭相善者——李固好學深思之士，衆屬望之， 上二十三字：鑄本作「有樂陵李忭，乃好學沉思之士，其相好友在座」。因出其文，代爲之請。乩註云：「一等。」少間，又書云：「適評李生，據文爲斷。然此生運數大晦， 此上三十三字：鑄本「因出」作「出」，「註云」作「批云」，「書云」作「批云」，「運數」作「運氣」；二十四卷本無「又書」二字。「李生」：青本、黄本作「李文」。應犯夏楚。異哉！文與數適不相符， 「適不」：青本、黄本作「不」。豈文宗不論文耶？諸公少待，試一往探之。」少頃，又書云：「我適至提學署中， 鑄本「一往」作「往」，「我適」作「適」。異史本「書云」作「書曰」。見文宗公事旁午，所焦慮者殊不在文也。一切置付幕客六七人， 「焦慮」：黄本作「焦思」。「置付」：鑄本作「置之」。「幕客六七人」：諸參校本作「幕客，客六七人」。粟生、例監都在其中，〔何評〕是誰使之？前世全無根氣。 「前世」：異史本、鑄本作「前生」。大半餓鬼道中遊魂，乞食於四方者也；〔馮評〕得痛。曾在黑暗獄 黑暗獄：〔吕註〕見西遊記。中八百年，損其目之精氣，〔何評〕可知。如人久在洞中，乍出，則天地異色，無正明也。〔但評〕天地異色，無正明，此等全無根氣之人，原不足責，所可怪者，焦慮殊不在文之文宗一切置付之耳。然此輩充滿四方，延之入幕者亦無足責。誰司黑暗獄、餓鬼道，而乃縱之乞食於四方耶？中有一二爲人身所化者，閲卷分曹， 「分曹」：鑄本作「公曹」。恐不能適相值耳。」衆問挽回之術，書云：「其術至實，人所共曉，何必問？」衆會其意，以告李。李懼，以文質孫太史子末， 孫太史子未：〔吕註〕名勤，號峨山，德州人，康熙辛酉解元，乙丑進士，官通政司參議。且訴以兆。太史贊其文，因解其惑。李以太史海内宗匠， 宗匠：〔吕註〕宋會要：「慶曆二年，富弼上言：『南省主文者四五人，皆兩制宗匠。』」心益壯，乩語不復置懷。後案發， 此上二十四字：鑄本作「爲解其惑，李心益壯，乩語不復置懷。案發」。竟居四等。太史大駭，取其文復閲之，殊無疵摘。 無疵摘：〔何註〕無疵謬可摘也。評云：「石門公祖，素有文名，必不悠謬 悠謬：〔吕註〕見小梅「荒唐」註。至此。是必幕中醉漢，不識句讀者所爲。」 「是」：鑄本作「此」，「識句讀者」：青本、黄本無「者」。於是衆益服何仙之神，共焚香祝謝之。乩書曰 「書曰」鑄本作「又批云」。：「李生勿以暫時之屈，遂懷慚怍。當多寫試卷，益暴之，明歲可得優等。」李如其教。久之署中頗聞， 上十字：鑄本作「李如言布之，久而署中亦聞」。懸牌特慰之。次歲果列前名， 此上六字：鑄本作「科試果列優等」。「前名」異史本「前矛」。其靈應如此。 「其靈應如此」：青本無，異史本「如此」作「有如此者」。
異史氏曰：「幕中多此輩客，無怪京都醜婦巷中，至夕無閑牀也。嗚呼！」 七鑄本、異史本「京都」作「京中」，「巷中」作「巷内」，無「嗚呼」二字。青本、黄本無此段異史氏評。
〔何評〕惠
門學使督學廣東，嘗自言幕中諸友，非聘金五六百者，不敢使之閲四卷；其餘落卷，必親翻閲，故時無棄才，人思自奮。至今粤東人言遊學使之賢者，以門爲最。
〔校記〕（底本：手稿本 參校本：青本、黄本、鑄本、異史本、二十四卷本）