齊天大聖
許盛，兖人，從兄成賈於閩，貨未居積，客言大聖靈著，將禱諸祠。〔馮評〕艮齋雜説：「潮州有齊天大聖廟，香火甚盛。」此書尤西堂著。盛未知大聖何神，與兄俱往。至則殿閣連蔓，窮極弘麗。 「弘」：二十四卷本、青本作「宏」，諱字。入殿瞻仰，神猴首人身，蓋齊天大聖孫悟空云。諸客肅然起敬，無敢有惰容。盛素剛直，竊笑世俗之陋。衆焚奠叩祝，盛潛去之；既歸，兄責其慢，盛曰：「孫悟空乃丘翁 丘翁：〔吕註〕丘翁名處機，棲真於始餘山，作西遊記。△按：丘處機號長春子，曾西遊，至撒馬爾罕。其弟子撰有長春真人西遊記。正文所云「孫悟空乃丘翁之寓言」係沿用舊説。〔馮評〕袁簡齋：西遊非長春作。之寓言，何遂誠信如此？如其有神，刀槊 槊：〔何註〕音朔，矛也。雷霆，余自受之！」逆旅主人聞呼大聖名，皆摇手失色， 「摇手」：二十四卷本作「摇首」。若恐大聖聞。盛見其狀，益譁辨之。聽者皆掩耳而走。至夜，盛果病，頭痛大作。或勸詣祠謝， 「祠謝」：二十四卷本作「祠謝罪」。盛不聽。未幾，頭小愈，股又痛，竟夜生巨疽，連足盡腫，寢食俱廢。兄代禱，迄無驗。或言：「神譴須自祝。」盛卒不信。月餘，瘡漸斂，而又一疽生，其痛倍苦。醫來，以刀割腐肉，血溢盈碗。恐人神其詞，故忍而不呻。〔馮評〕倔强可愛。俗子信鬼，委曲迂就，以神其説，如謂神遷怒是也。又月餘，始就平復，而兄又大病。盛曰：「何如矣？敬神者亦復如是，足徵余之疾非由悟空也！」 「余」：青本、黄本作「吾」。兄聞其言益恚，謂神遷怒；責弟不爲代禱，盛曰：「兄弟猶手足。 「猶手」：青本、黄本作「如手」。前日支體糜爛而不之禱，今豈以手足之病，而易吾守乎？」〔馮評〕認理甚明，非客氣也。但爲延醫剉藥，而不從其禱。藥下，兄暴斃。〔馮評〕看「藥下暴斃」四字。盛慘痛結於心腹，買棺殮兄已，投祠指神而數之曰 「指神」：青本、黄本作「指」。：「兄病，謂汝遷怒，使我不能自白。倘爾有神，當令死者復生，余即北面稱弟子，不敢有異辭；不然，當以汝處三清 三清：〔吕註〕見西遊記。之法，還處汝身，亦以破吾兄地下之惑！」 「亦以」：二十四卷本作「庶以」。〔馮評〕語語剛直，出語亦趣。至夜，夢一人招之去，入大聖祠，仰見大聖有怒色，責之曰：「因汝無狀，以菩薩刀穿汝脛股；猶不自悔，嘖有煩言 嘖有煩言：〔何註〕嘖音
，至也。左傳·定四年：「會同難，嘖有煩言，莫之治也。」。本宜送拔舌獄， 拔舌獄：〔吕註〕西遊記：「陰山後有十八層地獄，中有拔舌獄。」念汝一念剛鯁，姑置宥赦。〔馮评〕作聖賢豪杰骨子，上可以對天地。汝兄病，乃汝以庸醫夭其壽數，於人何尤？ 「一念」：手稿本「念」右，後人加「生」字。青本、黄本作「一生」。「於」：鑄本、異史本作「與」。今不少施法力，益令狂妄者引爲口實。」〔馮評〕祈雨倒硯水故智。乃命青衣使請命於閻羅，青衣白 「青衣白」：鑄本、異史本作「青衣曰」。：「三日後，鬼籍已報天庭， 天庭：〔吕註〕史記·天官書：「三能三衡者天庭也。」恐難爲力。」神取方版，命筆，不知何詞，使青衣執之而去。良久乃返。成與俱來，並跪堂上。神問：「何遲？」青衣白：「閻摩不敢擅專， 「閻摩」：黄本、異史本作「閻羅」。又持大聖旨上咨斗宿，是以來遲。」盛趨上拜謝神恩。〔馮評〕血性人轉身快。神曰：「可速與兄俱去。若能向善，當爲汝福。」兄弟悲喜，相將俱歸。醒而異之，急起，啟材視之，兄果已甦， 黄本「相將」作「相與」，並青本「已甦」作「已甦醒」。「啟材」：黄本、青本、二十四卷本作「啟棺」。「視之」：二十四卷本作「覘視」。扶出，極感大聖力。盛由此誠服信奉，更倍於流俗。〔但評〕丘翁寓言，本原已悉。頭病不信，股病不信，至忍痛割疽而仍不信；兄謂神遷怒，責其代禱，而終不信；甚且投祠指數，而即以其處三清之法處之：其剛鯁不可謂不至矣。奈何以兄之誤投藥餌，死而復生，遂謂神果有靈，甘心北面而誠服，信奉乃更倍於流俗？信道不篤故也。而兄弟貲本，病中已耗其半；兄又未健，相對長愁。一日，偶遊郊郭， 「郊郭」：二十四卷本作「郊外」。忽一褐衣人相之曰：「子何憂也？」〔馮評〕老孫亦多情可愛。盛方苦無所訴，因而備述其遭。褐衣人曰：「有一佳境，暫往瞻矚，亦足破悶。」問：「何所？」但云 「但云」：青本作「但言」。：「不遠。」從之。出郭半里許，褐衣人曰：「予有小術，頃刻可到。」因命以兩手抱腰，略一點首， 「點首」：鑄本、異史本作「點頭」。遂覺雲生足下，騰踔而上，不知幾百由旬。〔馮評〕佛書：四十里爲一由旬。盛大懼，閉目不敢少啟。頃之曰：「至矣。」忽見琉璃世界，光明異色，訝問：「何處？」曰：「天宫也。」信步而行，上上益高。 「上上」：青本作「上下」。遥見一叟，喜曰：「適遇此老，子之福也！」舉手相揖。叟邀過諸其所， 「過諸」：青本、黄本作「過」，鑄本、異史本作「過諧」。烹茗獻客；止兩盞，殊不及盛。褐衣人曰：「此吾弟子， 鑄本「弟」字下全缺佚。〔馮評〕「此吾弟子」四字説得嘴響，如今之房考官取中名士，每對人曰：「此敝門生也。」爲之一笑。千里行賈，敬造仙署，求少贈饋。」 「求少」：青本作「求所」。叟命僮出白石一柈，狀類雀卵，瑩澈如冰，使盛自取之。盛念攜歸可作酒枚，遂取其六。褐衣人以爲過廉，代取六枚，付盛並裹之。囑納腰橐，拱手曰：「足矣。」辭叟出，仍令附體而下，俄頃及地。盛稽首請示仙號，笑曰：「適即所謂觔斗雲 觔斗雲：〔吕註〕見西遊記。也。」盛恍然，悟爲大聖， 「悟爲」：異史本作「大悟知爲」。又求祐護，曰：「適所會財星，賜利十二分，何須他求。」 「他求」：二十四卷本作「多求」。〔馮評〕如房官之愛新門生，十分親熱。盛又拜之，起視已渺；既歸，喜而告兄。解取共視，則融入腰橐矣。後輦貨而歸， 異史本「解取」作「解而」，「輦貨」作「輦」。其利倍蓰。 蓰：〔何註〕音璽，平聲，五倍也。自此屢至閩，必禱大聖。他人之禱，時不甚驗；盛所求無不應者。〔馮評〕好師弟。
異史氏曰：「昔士人過寺，畫琵琶於壁而去；比返，則其靈大著，香火相屬焉。 「昔士人」二句：〔吕註〕原化記：「昔有一書生過江，泊船，上山閑步。見僧房院開，中有牀榻。門外小廊數間。傍有筆硯。書生遂於房門素壁上畫一琵琶，大小與真不異。畫畢，風静船發。僧歸，見畫處，不知何人，乃告村人曰：『恐是五臺山聖琶琶。』當亦戲言，而遂爲村人傳説。禮施求福，甚效。書生入吴經年，聞江西路僧室有聖琵琶，靈應非一，心異之。因還江西，泊船此處，上訪之。僧亦不在，所畫琵琶依舊。前有幡花香爐，書生取水洗之。僧亦未歸。書生夜宿船中，明日又上。僧夜歸，覺失琵琶，以告村人，相與悲嘆。書生故問，具言前驗，令應有人背著琵琶，所以潛隱。書生大笑，爲説畫之因由、及拭却之由，僧及村人信之，靈聖亦絶耳。」天下事固不必實有其人；人靈之，則既靈焉矣。〔馮評〕坡詩云：「偶然唤作木居士，便有無窮祈福人。」何以故？人心所聚，而物或托焉耳。若盛之方鯁，固宜得神明之祐，豈真耳内綉針，毫毛能變；足下觔斗，碧落可升 「豈真」句：〔吕註〕俱見西遊記。哉！卒爲邪惑，亦其見之不真也。」 「亦其」：二十四卷本作「抑其」。
〔但評〕天下所稱神靈者，祠廟而外，木石亦多有之，有鬼物憑之故也。然不必問其果靈與否，惟剛者不以私求，直者不以枉見，兩不相涉，即過而不問，曷害焉。彼盛之病脛股也，非真有菩薩刀穿之也；藉曰有之，則嘖有煩言之後，又何以欲送拔舌獄，卒念其一生剛鯁而中止也？庸醫促壽，會逢其適；仍令生還，亦其數未絶耳。前之死，將誰尤？後之生，又將誰德乎？至於行善有福，自古云然，幾見有剛方友愛之人，而不獲天佑者？觔斗雲上至天宫，雀卵石融入腰橐，亦其誠服信奉之後，結想深而遂生此幻境耳。
〔何評〕贊語甚正。
〔方評〕空，心也。心空則靈也。悟，我也。孫生也。我所受于天之理于心也。大聖者何？心之精神謂聖。能入風雲變態之中，能通天地有形之外，故謂之大。齊天者何？心參三才也。然則盛之得禍，固因放心而不知求其獲福，猶徇利而失其本心，皆無足論焉。
附録
艮齋雜説一則：福州人皆祀孫行者爲家堂，又立齊天大聖廟，甚壯麗。四五月間迎旱龍舟，裝飾寶玩，鼓樂喧闐，市人奔走若狂。視其中坐一獼猴耳。無論西遊記爲子虚烏有，即水簾洞豈在閩粤間哉？風俗怪誕如此，而不以淫祠毁，則杜十姨，伍髭鬚相公，固無足怪也。
（原載吕湛恩聊齋志異註）
〔校記〕（底本：手稿本 參校本：青本、黄本、鑄本、異史本、二十四卷本）